●卷二十
李白詩云：“朝發汝海東，暮棲龍門中。”又云：“朝別淩煙樓，暝投永華寺。”又云：“朝別朱雀門，暮棲白鷺洲。”又云：“雞鳴發黃山，暝投鰕（《歷代詩話》本作“蝦”）湖宿。”可見其常作客也。范傳正言白偶乘扁舟，一日千里，或遇勝境，終年不移，往來牛斗之間（《歷代詩話》底本同，点校者據《范傳正序》改作“分”），長江遠山，一泉一石，无往而不自得也。則白之長作客，乃好遊爾，非若杜子美為衣食所驅者也。李陽冰論白云：“王公趨風，列嶽結軌，群賢翕習，如鳥歸鳳。”魏顥論白云：“攜駿馬美妾，所適二千石郊迎，飲數斗徑醉。”夫豈有衣食之迫哉？
今人作詩，自述則稱我，謂人則稱君，往往相習皆然。杜子美《送孔巢父詩》云：“道甫問信今何如。”《墜馬諸公攜酒相看詩》云：“甫也諸侯老賓客。”《過王倚飲》云：“在於甫也何由羨。”則自述乃稱名。《送樊侍御》云：“至尊方旰食，仗爾布嘉惠。”《寄李白》云：“昔年有狂客，號爾謫仙人。”《送竇九》云：“非爾更持節，何人符大名。”則謂人乃稱爾。若謂尊之甚則稱名，則前三人皆非通貴之士；若謂卑之甚則稱爾，則（《歷代詩話》本作“以”）後三人皆非稚孺之列。蓋其詩格變態如是，恐不繫重輕也。
心醉六經，尚友千載，謂之好古可也。今之好古者乃不然，書畫貴整，而必取腐爛陳暗者以為奇；器物貴新，而必取穿漏弇薄者以為異，曰是古也。乃不靳貲費而求之，何其不思之甚耶！書畫貴古，猶欲識其筆法之淵源，以穿漏弇薄之器而珍之，此何理哉？嘗觀老杜《銅瓶詩》云：“亂後碧井廢，時清瑤殿深。”其末云：“蛟龍雖缺落，猶得折黃金。”則以古物而要厚貲，自古而然。
張景陽《七命》有“浮三翼，泛中沚”之句，故詩家多用三翼為輕舟，如梁元帝“日華三翼舸”，元微之“光陰三翼過”是也。按《越絕書》，《伍子胥水戰兵法內經》曰：大翼一艘，廣一丈五尺二寸，長十丈。中翼一艘，廣一丈三尺五寸，長五丈六尺。小翼一艘，廣一丈二（《歷代詩話》本作“九”）尺，長九（《歷代詩話》本作“二”）丈。所謂三翼者，皆巨戰舩也。用為輕舟，悞矣。
舒王作《前元豐行》云：“倒持龍骨掛屋敖。”《後元豐行》云：“龍骨長乾掛梁梠。”龍骨，水車也。是歲豐稔，故龍骨掛而不用。又有《寄楊德逢詩》云：“遙聞青秧底，復作龜兆拆（《歷代詩話》本作“坼”）。翛翛兩龍骨，豈得長掛壁。”是歲亢旱，故反前詠爾。東坡亦有《水車詩》云：“飜飜聯聯銜尾鴉，犖犖确确（《歷代詩話》本作“確確”）蛻骨虵（《歷代詩話》本作“蛇”）。分畦翠浪走雲陣，刺水綠鍼抽稻芽。天公不念老農泣，喚取阿香推雷車。”言水車之利不及雷車所霑者廣也。
瓢之為器，貧者所用，故顏子以一瓢飲，而揚子比之山雌。文康公築室泛金溪上，闔門千指，朝齏暮鹽，未嘗敢以貧為病。嘗因溪結亭，號曰瓢飲，蓋欲少見慕賢好古安貧樂道之意。予（《歷代詩話》本作“余”）嘗有詩云：“我不學許由隱煙霧，得瓢不飲惟掛樹，又不學德義居虎丘（《歷代詩話》本作“邱”），帶瓢入市多騎牛。分無玉甌囊古澹】饰膱@只瓢飲。下瞰金溪新結亭，未須引吸如長鯨。但願金溪化為酒，歲歲持瓢醉花柳。”
君子為小人誣衊沮抑，則其詩怨，故寓之於物以舒其憤，如朱書《古鏡詩》所謂“我有古時鏡，初自懷（《歷代詩話》本作“壞”）陵得。蛟龍猶泥蟠，魑魅幸月蝕”是也。小人既敗，君子得志之秋，則其詩昌，故寓之於物以快其志，如劉禹錫《磨鏡篇》所謂“萍開綠池滿，暈盡金波溢。山神妖氣沮，野魅真形出”是也。黃子虛作《妒佳月篇》云：“狂雲妒佳月，怒飛千里黑。佳月了不嗔，曾何污潔白。支頤少待之，寒光淨无迹。燦燦黃金盤，獨照一天碧。”殆亦二子之意。
郎基在潁川，不置木枕，裴潛在兖州，不取胡床，居官清操，要當如是。白樂天在杭州，取天竺片石，受代攜歸，故其詩曰：“三年為刺史，飲冰復食蘖。唯（《歷代詩話》本作“惟”）向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無乃傷清白。”暨守吳門，復取洞庭雙石，一以支琴，一以貯酒，故《雙石詩》有“萬古遺水濱，一朝入吾手”之句。洎罷府，支琴石遂歸履道舊居，故作詩云：“天上定應勝地上，支機未必及支琴。”嗚呼，泉石膏肓，人士之逸韻，若樂天者，豈潘子義所謂風流罪過也耶！
李白作《蜀道難》以罪嚴武，其末云：“所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇。磨牙吮血，殺人如麻。宄请m云樂，不如早還家。”則武待白（《歷代詩話》本作“客”）之禮，未必優也。武與杜甫情好甚厚，一朝以飲酒過度，而武幾殺之，則不如早還家之說，乃白先見之明爾。陸暢謁韋皋於蜀郡，暢感韋之遇己，遂反其詞，作《蜀道易》云：“蜀道易，易於履平地。”
忘年交，謂雖年齒尊幼不侔，而道義可為友也。如張鑑（《歷代詩話》本作“鎰”）之於陸贄，崔郭之於李謙是已。魯直云：“逐貧不去與忘年。”便以忘年作朋友用，蓋有來處也。老杜《過孟倉曹詩》云：“清談見滋味，爾輩可忘年。”則山谷所用，豈苟云乎哉？
鄭虔受安祿山偽命，洎賊平,與張通、王維並囚宣陽里。因善畫，祈於崔圓，遂得免死。老杜所謂“今如罝中兔”，“子雲識字終投閣”是也。及虔貶台州，有詩云：“可念此公懷直道，也霑新國用輕刑。”如虔者，可謂之懷直道乎？當是愛忘之言爾。《八哀詩》亦云：“反覆歸聖朝，點染無滌蕩。老蒙台州掾，泛泛浙江槳。”蓋傷之也。
杜甫《悲陳濤詩》云：“野曠天清無戰聲，四萬義軍同日死。”言房琯之敗也。琯臨敗猶持重，而中人刑延恩促戰，遂大敗，故甫深悲之。甫為右拾遺，會琯罷相，上疏力救琯，肅宗大怒，詔三司雜（《歷代詩話》本作“推”）問，宰相張鎬救之，獲免。故《洗兵馬行（《歷代詩話》本無“行”字）》云：“張公一生江海客，身長九尺須（《歷代詩話》本作“鬚”）眉蒼。”蓋感其救己也。張無盡《孤憤吟》云：“房琯未相日，所談皆皐夔。一朝陳濤下，覆沒十萬師。中原已紛潰，老杜尚嗟咨。”則老杜救琯之章，豈亦出於私情乎？
建安七子，惟劉公幹獨為諸王子所親。曹操威燄（宋本作“豔”，據《歷代詩話》本改）蓋世，甄夫人出拜，諸人皆伏，而公幹獨平視，雖輸作而不悔，亦可嘉矣。故梅聖俞詩云：“公幹才俊或欺事，平視美人曾不起。自茲不得為故人，輸作左校瀕於死。”公幹嘗有《贈從弟詩》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。”其寄意如是，豈肯少屈於操哉？末篇又託興鳳凰，有“何時當來儀，將須聖明君”之句，則不以聖明待操矣。
老杜《課伯夷幸（《歷代詩話》本作“辛”）秀伐木》，則曰：“報之以微寒，共給酒一斛。”遣信行修水筒，則以浮瓜裂餅以荅其恭謹。陶淵明告其子，則曰：“輙遣一力助汝薪水之勞，亦人子也，可善遇之。”蓋古人之役仆夫，其忠厚率如此。《初學記》載王褒買便了為奴，作約使苦作，以致聽券而淚下，鼻涕長一尺，有“不如早歸黃土陌，令蚯蚓鑽額”之語，其少陵、柴桑趾罪人哉！
白樂天作《八漸偈》云：“苦既非真，悲亦是假。”則世間悲懽（《歷代詩話》本作“歡”）人我，必能忘情。始憲宗欲以樂天為刺史，王涯以資淺為言,遂得江州司馬。及涯敗，作詩快之，有“當君白首同歸日，是我青山獨往時”之句。李德裕於樂天，不見有隙，德裕貶崖州，亦作三絕快之。其一篇云：“樂天嘗任蘇州日，要勒須教用禮儀。從此結成千萬恨，今朝果中白家詩。”蓋嘗以唐史考之，樂天卒於會昌之初，武宗時也。而德裕之貶，乃在宣宗大中年，則德裕之謫，樂天死已久，非樂天之詩明矣。以是凖之，快王涯之句，恐亦未必然也。
東坡文章妙一世，然在掖垣作《呂吉甫謫詞》，繼而呂復用，遂納告毀抹。在翰苑作《上清儲祥碑》，繼而蔡元長復作，遂遭磨毀。非特此也，蘇叔黨云：“昔公為《藏經記》，初傳於世，或以為非。在惠州作《梅花詩》，至有以為笑。”此皆士大夫以文鳴者，其說能使人必信，乃謬妄如此，信知識《古戰場》文者鮮矣。子由嘗跋東坡遺藳云：“展卷得遺草，流涕濕冠纓。斯文久衰弊，流涇自為清。科斗藏壁間，見者空歎驚。廢興自有時，詩書付西京。”
傳曰：學士大夫，則知尊祖矣。族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公詩序》云：“予（《歷代詩話》本作“余”）於長沙公為族祖，同出大司馬，昭穆既遠，以為路人。”故其詩云：“同源分流，人易世疎。慨然晤（《歷代詩話》本作“寤”）歎，念斯厥初。禮服遂悠，歲月眇徂。感彼行路，眷焉踟躕。”蓋深傷之也。長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載（《歷代詩話》本作“尊祖”）自任，其臨別贈言之際，有“進簣雖少（《歷代詩話》本作“微”），終在（《歷代詩話》本作“焉”）為山”之句。嗚呼！淵明亦可謂賢矣。杜子美數訪從孫濟，而不免於防猜，故其詩云：“所來為宗族，亦不為盤餐（《歷代詩話》本作“飧”）。勿受外嫌猜，同姓古所敦。”觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。
賢者豹隱墟落，固當和光同塵，雖舍者爭席奚病，而況於杯酒之間哉？陶淵明、杜子美皆一世偉人也，每田父索飲，必使之畢其歡而盡其情而後去。淵明詩云：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟（《歷代詩話》本作“與”）？田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。”老杜詩云：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。”“叫婦開大瓶，盆中為我取。”二公皆有位者也，於田父何拒焉。至於田父有“一世皆尚同，願君汩其泥”之說，則姑守陶之介。“久客惜人情，如何拒鄰叟。”則何妨杜之通乎？
老杜避亂秦蜀，衣食不足，不免求給於人。如《贈高彭州》云：“百年已過半，秋至轉饑寒。為問彭州牧，何時救急難？”《客夜詩》云：“計拙無衣食，途窮仗友生。老妻書數紙，應悉未歸情。”《狂夫詩》云：“厚祿故人書斷絕，常饑稚子色淒涼。”《荅裴道州詩》云：“虛名但蒙寒溫問，泛愛不救溝壑辱。”《簡韋十詩》云：“因知貧病人須棄，能使韋郎迹也疎。”觀此五詩，可見其艱窘而有望於朋友故舊也。然當時能賙之者，幾何人哉！劉長卿云：“世情薄恩義，俗態輕窮厄。”山谷云：“持饑望路人，誰能顏色溫。”余於子美亦云。
東坡歸陽羨時，流離顛躓之餘，絕祿已數年，受梁吉老十絹百絲之贐（宋本從“食”），可見非有餘者。李憲仲之子廌，以四喪未舉，而見公（《歷代詩話》本作“公見”）則盡以贈之。且贈以詩云：“推衣助孝子，一溉滋湯旱。誰能脫左驂，大事不可緩。”章季默三喪未葬，亦求於公，公亦有以助之，有“不辭毛粟施，行自丘山積”之句，其高誼盖出於天資矣。
陶淵明《乞食詩》云：“饑來驅我去，不知竟何之。”而繼之以“感子漂母惠，愧我韓才非（《歷代詩話》本作“非韓才”）”，則求而有獲者也。杜子美《上水遣懷》云：“驅馳四海內，童稚日糊（《歷代詩話》本作“餬”）口。”而繼之以“但遇新少年，少逢舊知友”，則求而無所得者也。山谷《貧樂齋詩》云：“饑來或乞食，有道无不可。”《過青草湖》云：“我雖貧至骨，猶勝杜陵老。憶昔上岳陽，一飯從人討。”由是論之，則杜之貧甚於陶，而山谷之貧尚優於杜也。
杜子美身遭離亂，復迫衣食，足迹幾半天下。自少時遊蘇及越，以至作諫官，奔走州縣，既皆載壯（《歷代詩話》本作“北”）遊詩矣。其後《贈韋左丞詩》云：“今欲東入海，即將西去秦。”則自長安之齊魯也。《贈李白》詩云：“亦有梁宋遊，方期拾瑤草。”則自東都之梁宋也。《發同谷縣》云：“賢有不黔突，聖有不暖席。始來茲山中，休駕喜地僻。奈何迫物累，一歲四行役。”則自隴右之劍南也。《留別章使君》云：“終作適荊蠻，安排用莊叟。隨雲拜東皇，掛席上南斗。”則自蜀之荊楚也。夫士人既無常產，為饑所驅，豈免仰給於人，則奔走道途，亦理之常爾。王建云：“一年十二月，強半馬上看圓缺。百年歡樂能幾何，在家見少行見多。不緣衣食相驅遣，此身誰願長奔波。”李頎亦云：“男兒在世無產業，行子出門如轉蓬。”皆為此也。